唯识三十颂 第21集《唯识三十颂直解》

    请大家打开讲义第二十三面，己一、释分别由何难。

    这一大科是说明唯识相。唯识相前面的一大段，是把万法会归到现前一念的心识。这一念的心识开出来有八识的心王，八识的心王当中可以分成三大类：第一大类是异熟，第二大类是思量，第三大类是了境。

    前面的一个偈颂是说，怎么知道这一切的万法是八识所变现呢？偈颂讲到“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”“是诸识”，这个是八识心王的自体分。这个自证分，它是一个很微细而明了的一个功能。八识的自体这个微细明了的心识，当它生起作用的时候，当然这个作用包括了异熟，也包括思量，也包括了境。当它生起这三种功能的时候，它们同时的变现见分和相分，见分是能分别，这个相分就是所分别的这一切的万法。从这句话来看，“是诸识转变，分别所分别”，可以看得出来，能分别的、所分别的唯是一心，能缘所缘唯是一心。从这里就可以建立万法唯识的道理，这一切法不离开现前一念心识而单独存在的。

    这以下是广释外难。二乘的学者和外道就提出了三种问难，第一个就是分别由何难。这个意思是说，既然一切法是由心识所变现，那么这个心识是怎么因缘而生起的呢？这个能变现的心识是怎么来的呢？分别由何难。这一念的分别心是怎么生起的？问这个问题。

    我们看天亲菩萨的回答。“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”这个地方是说明，我们这一念分别心生起的一个因缘，这当中有两段。第一段是说“由一切种识”，一切总识就是第八识。第八识含藏了无量无边的种子，遇到了因缘以后，它就如是如是变。这个种子它就能够转变成心法的现行，心法的种子转变成心法的现行。当然在当中有各式各样的心法，有心王，有前七转识的心王，有它相应的心所有法，心所当中又有善、有恶、有无记，所以讲如是如是，有各式各样的善恶的分别心，种类繁多的就从这个地方转生出来。

    这个是一段，就是从第八的根本识的种子，遇到了所缘缘、等无间缘和增上缘的因缘，就转变出来。这一大段我们前面都说过了，今天从以下的半个偈颂开始解释。

    “以展转力故，彼彼分别生”。前面讲到我们这心识是过去生的栽培，过去生栽培了善念，也栽培了恶念，这些善念恶念都被阿赖耶识，以种子的方式保存下来。这以下是讲到我们今生的努力，心识有过去生的栽培，也有今生的努力。以展转力故，这个辗转力就是说前七转识的种子生起现行以后，前七转识跟它自类的境界一接触的时候，它又生起很多很多的活动。而这样的一种活动，又再一次地去熏习阿赖耶，又变成一个新类的种子，叫“以展转力”。

    就是第八识的种子把前七转识变现出来，前七转识的活动又再一次地去熏习阿赖耶识，所以讲“以展转力故，彼彼分别生”。因为这样辗转的活动的因缘，使令这些种类繁多的分别心，就是这样子善心恶心就如此生起了。

    我们看注解。“此先释分别有何难”，在广释有何难当中，先解释我们的分别心识是怎么而生的呢？这有两段，第一段先讲先天的栽培。“谓由第八识中含藏前七识心心所法一切种子，此等种子熏习生长，乃至成熟转变不一。”这是讲“由一切种识，如是如是变”，就是你过去生栽培的。有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重，有些人愚痴重。在善根方面，有些人戒波罗蜜善根强，有些人禅定的善根强，有些人智慧的善根强。这怎么回事呢？“由一切种识，如是如是变”，这些不是上帝的安排，是我们过去生的串习，被阿赖耶识都保存下来，所以就会先天上有各式各样的内心差别，是这样子。

    但是我们今生的努力也会有一点变化，“又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。”你今生的努力或者今生懈怠，前七转识互相的资助，相互的作用。这个地方值得我们注意了，前七转识的互相资助，要以第六意识为主，以第六意识是主角，我们待会会说明。主要的是第六意识挟带前五识的活动，这个时候有各式各样的善心恶心的分别，也能够再产生出来。

    关于这一点我们看附表第十六。附表第十六，二、结示展转而生。这个地方是解释下面的这半个偈颂，“以展转力故，彼彼分别生”。

    附表十六——心法生起之因缘

    （二）、结示辗转而生

    这个图，我们先解释第二段相分，相分的种类，相分是所缘——识所缘。这个心识所缘的相分是两类：第一个是本质相分，第二个影像相分。

    一、本质相分：这个本质相分就是第八识的相分，怎么有的呢？就是阿赖耶所生的实种法，它的种类有根身和器世间，根身是正报，器世间是依报。这个就是本质相分，第八识的业力的种子变现出来的正报的五根身，依报的六尘，这些都属于本质相分，这个是一种众生的共业。比如说我们人类的这个本质相分就是看到水，这个水是我们共同的业力所变现的，鬼道的众生看到水就是火。但是这个本质境不是我们能够受用的。

    二、影像相分：这个影像相分就牵涉到我们个人的别业，前七转识我们分成三类：第一类是前五识，“前五识托第八识的相分为本质，自于识上，变现而缘。”前五识的分别心，我们也说过，前五识只能够在有相的境界活动，它不能够去攀缘心法，不可以。为什么它转识成智的时候，“变相观空唯后得，果中犹自不诠真”，前五识乃至于在佛果位都不能够去攀缘真如，何况是凡位呢？所以前五识它只能够依托第八识的本质相分，然后以这样的一个相分为本质，在自类的识上变现成自己的影像相分。

    比如说，我们的眼识去看这个水，眼识看不到本质的水，看不到。我们看到的是自己这一部分的水，你看到你自己心识，这个眼识所变现的水。就像说，那边有一滩水，我们每一个人手上拿一个镜子。当然有一些福报大的人镜子光明，又圆又光明，这个水映在他的镜子上，看起来就是特别得美妙；福报差的人那个镜子烦恼也重，福报也薄，他镜子凹凸不平，这个水映在他的镜子上就丑陋，暗淡。这个意思就是说，这个水这个本质境，映在自己的眼识就有差别了，有各式各样差别。就是随着你业力的厚薄，你情绪的善恶差别，这个色法它映到你的眼识上就会有差别，这是第一个。当然耳识乃至于身识，亦复如此。再看第六意识，

    “第六识，托法尘为本质，自于识上，变相而缘”。第六意识所活动的范围，它在色法的范围，也能够在心法的范围活动。它能够去明了这一切的色身香味触，也能够去明了心所有法，所以它的范围比较广，一切的法尘——一切的色法、心法都可以活动。当然第六意识它也是缘到了自己这一部分的影像相分，所以各人各人对一件事情的分别会有差别。同样一件事情，每一个人第六意识跟这件事情一接触，“因缘所生法，我说即是空”。小乘的学者第六意识去跟这一句话接触的时候，他证得了偏空涅槃；大乘发菩提心人分别这个法义的时候，他能够观一切法空，又能够不空；又能够从空出假，生起无量无边的妙用，广度众生，成就万德庄严。换句话说，同样一个法被不同的心识去分别，就产生各式各样的义——义理都不同，这也是表示个人得到自己的影像相分。

    “第七识，托第八识的见分为本质，自于识上，变相而缘”。前五识是只能够在色法；第六意识通于心法、色法；第七意识只能够在心法活动。它只能够去攀缘第八意识的见分，只能够在心法上活动，以第八识的见分为本质，在自己的识上生起自己的影像。当然我执我见重的人，他看到的第八识就特别得恒常住不变异，具有主宰性；我执我见淡薄的人，看到第八识就不是那么得坚固，就有各式各样的影像出现，这都是得到自己的影像相分。从这样的一个观念，我们就可以看第一段，识变的理论。

    这个识变理论我们也可以分两段来看，第八识变现这一段，是解释我们过去所栽培，阿赖耶识的种子它变现了六根、六尘、六识——十八界。六根六尘六识，这个是我们整个生命的法界，有人的十八界、有畜生的十八界、有饿鬼的十八界。人也各式各样，男人、女人，各式各样的差别。

    这当中值得我们注意的是，这个十八界前六识是最主要，六根、六尘都是一个所依、所缘，真正产生主宰，有主动性的是前六识，而这前六识当中主要还是第六意识，它挟带前五识活动。但是它要活动的时候，还必须有一个所依的根，前六识依前六根，依这个根去攀缘六尘。

    攀缘六尘的时候，一开始所接触的是本质境，但是它不能受用，它必须把本质境，转换成自己心识这一部分的影像相分，然后就在这个影像相分里面，开始产生很多的“以展转力故，彼彼分别生”，很多很多的或者是杂染的活动，或者是清净的活动，这些活动又再熏习到阿赖耶识去，变成一个新类的种子，新的功能。等到有因缘再生起新的现行，这个新的现行再活动，又再熏习阿赖耶识，又变成新的种子。如是的“以展转力故，彼彼分别生”，是这样子的。

    我们看到讲义来，最后一段的总结：“何假外缘，方生分别哉”。 意思就是说，这个心识的活动，不一定要有一个真实的外境，才能够产生分别心，就是八识的自己的变现，就能够使令自己分别，自变自缘，不必假借心外的境界才能够生起分别心的，不必。这个地方是解释分别由何难。

    我们这一念分别心的生起，从这个偈颂，可以从两个方面来观察，第一方面是由前世的栽培。前世的栽培我们可以分成有四种种类：

    一、根利遮轻。这种人善根非常得强，烦恼的罪业都很淡薄，障碍很淡薄。他一出家以后，一下子就能够上路，乃至于成就圣道。像舍利弗尊者、目犍连尊者，出家以后七天就证到阿罗汉果了，这当然都不是今生栽培的，过去生的栽培，根利遮轻。

    二、根利遮重。过去在佛法的善根很强，但是他在五欲所栽培的烦恼也重。这当中也有很多，你像那个毕陵伽婆蹉，慢心很重；像周利槃陀迦，痴心重。但是他们能够不放弃在佛法中的努力，每天修止修观，也能够以这样的善根力量，冲破无始烦恼的遮障。这个是第二类，根利遮重。

    三、根钝遮轻。这一般都是修外道的，外道的修学者在佛法上善根很薄弱，没有信心，没有信心就谈不到什么善根；但是他的烦恼也淡薄，罪业也轻，他也能够修习善法，能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也能够从初禅乃至于四禅，但是他在佛法的善根薄弱，终究不能解脱生死。

    四、最糟糕了，根钝遮重。在佛法宿世的栽培善根薄弱，烦恼罪业也重，这种人他生命的活动多数是在三恶道，这个都是过去的栽培。

    从过去生的栽培就是“由一切种识，如是如是变”，就是我们内心当中，每一个人踏进佛门各式各样的差别，这样的差别都不是上帝捏造的，也不是自然而有；是怎么有的呢？“由一切种识，如是如是变”，就是你必须要接受你过去生所串习的思想，你必须要接受下来。

    但是这个并不是说不能改变，这怎么办呢？“以展转力故，彼彼分别生”，就是你今生的努力可以使令有所改变。儒家也讲一句话说，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。说这个“惟狂克念作圣”，本来你一出生烦恼很重；但是你今生能够克念，能够如理作意，以止和观的力量来训练你的心识，来调伏你的心识，你也可以做圣，由狂而变圣。

    当然同样道理，你本来过去生栽培的善根很强，你是一个惟圣——过去善根很强；但是你今生一放逸，放纵自己，懈怠，你不再追求无上菩提了，放弃了这样的一个愿望。这样子“惟圣罔念作狂”，你放纵你的念头，在五欲中尽情的活动，你也会变成一个狂人，也会变成善根薄弱的人。所以今生的努力，就是“以展转力故，彼彼分别生”，它也有某一部分的影响力，而且可以说是决定的影响力。

    像密勒日巴尊者，我们诸位都读过，白教的一个大祖师。他成就以后，弟子说师父，你是哪一个菩萨来示现？密勒日巴尊者说我不是菩萨来示现，如果说我是什么来示现，我过去生是三恶道过来的。这怎么知道呢？密勒日巴尊者早期的时候，用雹术害死很多人，他姑丈夺了他的财产，他嗔恨心很重，学密法用降雹法害很了多人。后来他遇到善知识，修学佛法然后就转变过来。所以以他过去的这样一个粗重烦恼，他今生愿意在佛法修学，还是可以“惟狂克念作圣”，就是你今生是不是愿意努力。

    努力这一句话，我们简单说就是如理作意。这件事情它是这样的，一个修行人，我们能够经常地在寂静当中，去观察我们这一念心，一定会发觉我们这一念心有善根，也一定有烦恼；有烦恼，也有善根。就像说这个世界上有黑暗也有光明，有光明有黑暗。怎么办呢？以佛法的态度就是，加强心中的光明是最重要的，因为光明能够破除黑暗。就是说你把你的善根加强了，烦恼就能够调伏；你不加强你的善根，永远不能对付烦恼，没办法，强压它不是办法。

    那么加强善根，当然是有戒定慧，你刚开始应该要奉持佛陀的教法，好好地持戒。其次，就是要用止跟观的法宝来调伏你这一念心，一开始你应该多修止，不要让这念心散散乱乱的。我们这念心经常散乱，烦恼很容易活动，烦恼最容易活动的一个环境，就是在散乱的阶段。所以我们刚开始可以以佛号为所缘，“心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住”，使令这一念心能够明静不动。然后在这样的状态当中修习观。这个地方我们也可以介绍一下：

    一、你刚开始可以思惟业果，思惟这个业果，业果决定。思惟我们生命的本质不是上帝创造，也不是自然而有的，是由业力，善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报，业果决定，这件事情是决定的。

    二、你可以思惟增长广大，第二个次第。说这个业它的体性是，善业引生可乐果报，恶业引生不可乐果报，而这当中会有变化的，会增长的。这个地方破除我们，我虽然造了一个微小恶业无所谓嘛，不可乐果报也是微小，不是的。这个种子种到泥土以后，它最后开花结果是很多很多；微小的恶业如果不断除，你相续地造作，它这个”水滴虽微，渐盈大器”，就是它累积也会变成大的恶业。我们对于微小的善业也不应该放弃，因为你相续地造作，今天做明天做，时间久了它也能够变成广大的善业。所以当我们第二个次第，思惟业增长广大以后，对于微小的恶业也应该断除，对微小的善业也应该去修学。

    三、应该思惟，就是“未作不遇，作已不失”。你没有做的业，绝对你不会去承受的；你已经做的业，没有忏悔之前也不会失坏。

    从这样业果思惟，我们的内心就会有一道光明，就是会深信业果，由深信业果当中我们就能够生起两个心所法。第一个是惭愧心，我们对于自己身口意的恶会生惭愧心，能够减损恶业的势力；其次，我们能够生随喜心，我们对一切的善法能够生随喜心，使令我们的善法不断增长，就是刚开始应该先栽培这一道的善根。当然我们这样子做以后，慢慢慢慢的，我们心中的恶法会降低，善法会增长，这个果报感受也会由苦受转成乐受。

    我们进一步应该思惟无常，思惟念死无常，来破除我们对现世安乐的一个执著。这当中，宗大师又提出三个次第：就是我们思惟今生决定要死；思惟死无定期；思惟死的时候除佛法外，余皆无益。

    这三个内容最主要的就是第一个，思惟你今生决定要死，第一个生起，后面就不难了。因为我们活在这个世间上，昨天活着、今天活着、天天活着，我们对死亡没有一个警觉性，没有警觉性的时候，我们就会很容易把离苦得乐的目标，就锁定在今生，会把精神体力完全去追求今生的安乐；但是当死亡到来的时候，全部都破坏掉。

    就好像说今天一个房子盖在断层带，假设我们没有警觉性，我们把所有的钱都去装潢在这个房子上，等到房子地震一生起的时候，把这房子破坏了，里面装潢，高级的设备完全破坏掉了，什么都没有了。当我们能够预先知道这个房子迟早要破坏，我们会拿一部分钱来装潢这个房子，也会留一大部分的钱放在银行。当这个房子破坏以后，没关系，我这个钱还可以在另外一个更安全的地方再买一栋房子，再重新装潢。

    当我们思惟这个死亡要到来的时候，我们就会利用今生的努力，去追求一个不可破坏的功德。这个地方，我们也可以从无常当中，去把我们的生命观扩充到来生。

    “以展转力故，彼彼分别生”，就是说你应该在寂静当中去加强你的善根，这个时候你心中的烦恼就会有变化，心中就会有变化。所以说“何假外缘，方生分别？”这当中完全是你的心识活动，你过去的心识水流流到今生，你今生的努力也会流到来生，心中的分别就是这样产生的。

    好，这个地方大家有没有问题？

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：是的，因为我们在思惟法义的时候主要是靠第六意识，独头意识。前五识不能跟法义接触，不可以。第七意识的所缘是第八识的见分，它必须以第八识的见分为本质。比如说你是一个人，这个第七意识缘到第八意识就是一个人的见分，人的第八识的见分，你就会认为我就是一个人；如果你是一个蚂蚁，阿赖耶识这个第八识的见分，蚂蚁它有蚂蚁的相貌。

    我身为一个人，这个我当然会比较大，自我会比较大；当然你要做国王，那个我又不一样，那又更大了；蚂蚁的时候这个就比较卑劣了，但是它还是认为有一个我，我比较卑劣，我就是一个蚂蚁，我的工作就是搬东西，从东边搬到西边，从西边搬到东边。这些都是第七识所缘的，就是第七意识去缘第八识的那一期生命的见分，然后产生自己心识的一个影像，它就认为这个影像就是恒常住，不变异的我，它还是没有真实攀缘到第八识的见分。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：它不是转变。第六意识去缘这个本质境，它自己的心识就会出现影像相分，它一定会出现自己的影像相分，就是我们的心识，只能够受用自己这一部分的影像相分，是这样子的。

    我们再看下一个偈颂，己二、释生死由何难。我们看这个问难的内容。

    己二、释生死由何难

    虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

    前面的“分别由何难”是说明心识生起的因缘；这个地方又再一次问难说，虽然只有内识，没有外在的境缘，什么样的因缘使令有情的生死相续呢？前面是在问这个心识的因缘，这个地方是讲这个心识到底发动什么样的作用？这个心识的相续它代表什么意义？就是代表有情生死的相续。我们看偈颂。

    颂曰;由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，復生馀异熟。

    这当中生死的因缘，它提出两个：一个是因，一个是缘。这个因就是诸业习气，这个缘就是二取习气。《成唯识论》有四种解释，护**师是以第四种为主，就是蕅祖所选的这一组，就是依这个因缘相续来解释。但是这当中，护**师觉得第三种，以三障——烦恼障、业障、报障，以三障的解释也不错，所以我们待会也可以以三障相续来解释生命的相续，来做补充。我们先解释蕅祖所选用的第四种，就是约着因缘相续来解释，我们先消文。

    “由诸业习气”。这个诸业习气就是在阿赖耶识当中有漏、无漏二业的种子，有漏或者是无漏的两种业力的种子，叫诸业习气。这个是生命的一个因，就是有这样的一个种子，有这个业种子。其次“二取习气俱”，这个二取指的是烦恼障和所知障的种子，因为这两个种子都有执著的意义：一个是对我的执著，一个是对法的执著，所以叫做取。这个二取的种子，习气就是种子，是一个缘。因为我们阿赖耶识当中有这两种种子，就使令了前一期的异熟果报结束以后，又能够相续的引生下一期的异熟果报，这当中包括了分段生死，也包括了变易生死。

    那么这有一个问题，在《成唯识论》当中提出一个问，说为什么都以习气来做这个生命的因缘，为什么不以现行法呢？这个业的现行，二取的现行也可以滋润生命，为什么以种子来做这个因缘呢？有两个理由：

    第一个，因为现行法它是刹那生灭，一生起以后无间必灭。这样的一个现行它没有足够的力量，来招感善恶的可乐不可乐果报。因为你造一个善业，这个业的本质也是刹那刹那生灭，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，它没有足够的力量。种子它可以累积，这个种子可以累积你所有业的势力，所以种子的势力大，现行的势力少，因为现行只能够作一个点状的。这是第一个因缘，约势力的强大，来抉择你这个习气。

    其次，这个现行是有间断，种子没有间断。比如说这个人前半生造了很多恶业，但是他都没忏悔，虽然他后半生没有因缘，缘缺不犯，但是他也可能因为前半生所累积的恶业太强了去得果报。虽然他后半生不做了，就是现行是有间断，但是他的种子在阿赖耶识当中是相续的，它还是一个强大的势力，还是会以种子去得果报。所以这个现行是有间断，种子无间断。以这个有间断和无间断的理由，也是应该以种子来做生命因缘的一个抉择。这两种情况。所以不管业力，不管是从烦恼所知二障来说，都是以种子来做生命相续的因缘。这个地方我们简单地消文，看蕅祖的注解，看第一段总标。

    此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

    这个地方第二个解释就是生死由何难。说这个生死相续是由内在的心识，这个内在的心识有种子的相续，还有烦恼所知二障的种子相续，所以不必等待外在的因缘，完全是一种心识的作用，这是总标。再看别明。别明蕅祖分成两个：一个是分段生死的因缘，一个是界外的不思议变易生死的因缘。先看第一个分段生死。

    盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

    什么叫分段生死呢？就是生命的长短它有一定的期限，一段一段，或者是六十岁、或者七十岁、或者八十岁，这个长短有一个固定的期限，叫分段。这个三界的分段生死，是由第八识当中有漏的善不善业的业种子为因。当然如果是善业强的，就是人天的果报；如果是恶业强，就到三恶道去，这个是三界的分段生死的因。烦恼障种以为助缘，这当中要必须以我执为根本的烦恼，由烦恼障种来滋润业力，才能够得果报，就招引六道生命这个粗的异熟果。使令前尽后生，因为我们的有漏业种会相续，烦恼障种也会相续，也就使令“前尽后生”，前一期尽，后一期再出现。这个是讲到分段生死，再看第二段。

    即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。

    就着界外的不思议变易生死来说，这个不思议，就是妙用难测。这种果报体很多的妙用，很多很多的神通，很多的妙用，三昧陀罗尼。为什么讲变易呢？就是说，他这一期的生命没有一定的期限，能够以他的本愿力，能够长，也能够短，所以叫变易。他的生命体的生命能够有变化，他要决定早一点走，或者晚一点走，他能够决定的，叫变易生死。

    这个变易生死怎么来呢？是由无漏的有分别业种子，它是无漏，这当中不能有烦恼，不能有自我所产生的烦恼。但是它这当中有虚妄的分别心为因，所知障种以为助缘，它必须有法执。这地方我们解释一下，这个不思议变易生死，它是一种无漏的戒定慧为因，但是这当中的所知障有两种。

    第一个，如果是定性的声闻，定性阿罗汉，他就是认为有生死可厌离，有涅槃可以证得，他就以这样的一个法执，就进入到无余涅槃的境界去了。第二种是属于不定性的声闻，或者是一个自在位的菩萨，就是界外的菩萨。他的法执是什么呢？他执著上有无上菩提可以追求，下有有情众生可以度化，上求无上菩提，下化有情众生，这个都是真实的。他以这样的所知障，在三界里面得一个意生身，所以有各式各样的因缘。

    我们看，所知障为助缘，感于三种意生身的微细的异熟果，前后转变。当然如果说他今天入了一个定性声闻，入了无余涅槃，那是没有所谓的生这件事情。这个地方是讲这个不定性的阿罗汉、独觉、还有已自在的菩萨，他恐怕因为在涅槃当中会废修，会荒废了他长时间修习菩萨行的缘故，所以他以他的大悲愿力受生在三界，这叫意生身。这个意指的是他的愿力，他的愿力要能够活一百岁、一千岁、一万岁都可以。这三种指的是不定性的阿罗汉，不定性的独觉和已得自在位的菩萨，这三种意生身。

    这种是无漏的微细的异熟果，也会前后改转，这怎么说呢？前后地改转不是指他的色身的老病死，是说改秽为净。他能够改变他一些污秽的法慢慢地减少，他的清净的那些功德、那些波罗蜜慢慢地增长，这样子也安立作生死，就是恶法慢慢慢慢地灭，善法慢慢地增长。

    因为这些都已经是出世间的圣人，他们是以大悲心的缘故来到这个世间上，一方面成熟众生，一方面庄严佛土。所以他内心当中的罪业慢慢的减少，心中清净光明的波罗蜜慢慢增长，这样子也可以说是“前异熟既尽，复生余异熟”，也可以这样讲。这样讲就是完全依内心安立了，不像前面的分段生死，是从果报的老病死来安立的，这个地方不一样。