唯识三十颂 第22集《唯识三十颂直解》

    定性声闻和不定性声闻，就是说如果这个声闻人，他一开始到修学佛法，乃至于成就阿罗汉，完全没有接触大乘佛法，这个人就一定要成就阿罗汉，一定要入无余涅槃，叫定性声闻。他成就阿罗汉以后，绝对不会以大悲愿力在三界得果报的，他一定要入无余涅槃，叫定性声闻。因为他的阿赖耶识当中完全没有栽培大乘的善根，完全是小乘根性。

    另外一个是退大取小的声闻，就是说他过去生曾经栽培过大乘善根，后来遇到恶因缘以后退大取小了。但是他那个大乘善根是不可以破坏的，所以他成就阿罗汉以后，他也有因缘会回小向大，叫不定性声闻，就是退大取小的罗汉，这种情况叫不定性声闻。所以他成就阿罗汉以后，也能够有因缘。

    就是《成唯识论》说他为了要不断地积功累德，他恐怕入无余涅槃会荒废他积功累德。因为在无余涅槃当中没有第六意识，没有第六意识是不能积功累德，第七第八是不能积功累德。所以他必须以他的大悲愿力在三界得一个果报，在尘劳的世界里面，“犹如莲花不着水，亦如日月不着空”。在凡夫的苦恼世间当中跟众生结因缘，我做你的子女、或者做你的太太、做你的先生，跟众生结缘。慢慢慢慢地成熟众生，庄严净土，去成熟众生的善根，点点滴滴的菩萨道当中，去成就他未来的国土，这个叫不思议变易生死。

    不思议变易生死有两种：一种就是定性声闻他会选择入涅槃，这也是不思议变易生死；其次，不定性的声闻和菩萨，他会选择在三界得果报，因为这个三界的果报体有前六识，有这个好处，有前六识就能够积功累德，就能够发菩提心，修习六波罗蜜，是这样子。我们看第三段结示。

    是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？

    就是说这个生死的相续，完全是属于内在心识的烦恼和业力，当然这个地方业力指的是亲因缘，烦恼是一个增上缘，是一个缘。这个业是一个因——由诸业习气，这个指的是业，业种子，有漏、无漏业的种子。二取习气俱，这个烦恼、所知二障就是惑。所招感，不必等待心外的境缘才有所谓的生死，就是生死完全是你的心识所变现，可以这样讲。

    “二取”——指烦恼、所知二障，俱有执著义故，叫二取。

    这个二取指的是烦恼障，烦恼障是取着有一个我；所知障是取着有一个实法，不管是杂染的生死法，或者是清净的涅槃法，都是有真实性的，叫所知障，这个所知障是一种法执。这当中都有执著的意思，叫做取。我们再把这个文消释一下。这个地方可以把它分成因、缘、果，果报的果。

    “由诸业习气”，这个是生死的因。为什么会有生死呢？因为有业力。当然这当中如果约分段生死的业力，就是有漏的业力，有漏的善或者是有漏的恶业；如果是界外的变易生死，那就是无漏的业力，无漏的戒定慧。这个是生死的一个因，叫诸业习气，这都是指种子，不指现行。

    其次，这个缘，“二取习气俱”，因必须有这个缘的滋润。如果是约分段生死，它的缘就是烦恼障，有烦恼来滋润业力才能得果报；如果约变易生死，他必须有这种法执，或者执著涅槃为真实有，就入涅槃；如果执著要上求佛道，下化众生，就得到三界以内的变易生死。就是有烦恼、所知二障，是一个缘。

    那么因缘的和合，就产生一个什么样的情况呢？“前异熟既尽，复生余异熟”。就使令我们的生命就这样相续，前一期的果报结束，因为这两个种子还在，这两个种子的势力和合，又再得果报。又在三界当中，或者在涅槃当中，得一个异熟果报。这个异熟果报要到佛，“金刚道后异熟空”，佛就把这个分段、变易生死通通息灭了，所以佛陀没有所谓的生死这种事情，没有分段生死，也没有变易生死。自佛陀已降，都有这样的生死相续，都是还有这样的诸业习气和二取习气，也就会有生死的相续。这一段我们是根据约着因缘的相续，因就是业力，缘就是二取，来解释这一段。

    我们也可以用另外一个说法，就是三障，惑业苦三障。我们先消文。“由诸业习气”，这个时候指的是业障，业力，就是善恶业的种子。这个缘指的是烦恼和果报。烦恼是指烦恼的种子，果报指的是名言种子，名言种子是果报，我们待会再解释。

    这个烦恼和果报怎么二取呢？因为烦恼是能取故，这个果报是所取。这个烦恼是能取着，那取着谁呢？就取着三界的果报，认为有一个我，认为有一个法。所以这个二取是指的能取和所取，这个能取是惑，这个所取是苦。前面的是一个业，因为这三种因缘，三种杂染——惑业苦三杂染，也可以使令我们“前异熟既尽，复生余异熟”。《成唯识论》的第三种解释，护**师他也同意这样的说法。这两种说法其实是一致的，只是一个开合的不同，其实约三障解释更详细，开出来更详细。

    我们看补充讲表第十七面，附表第十七。这个十二缘起主要是解释分段生死而已，分段生死。这个十二缘起，我们一般所学习的内容是小乘阿毗达磨的业感缘起。小乘阿毗达磨业感缘起讲十二因缘，是讲三世两重因果——过去、现在、未来。在《成唯识论》的阿赖耶缘起，讲十二因缘是讲两世一重因果：过去世跟现在世是两世，可以这样讲；也可以说是现在世对望着未来世，也可以这样讲。那我们今天所采用的是由现在世来对望未来世，就是两世一重因果，这是根据阿赖耶缘起的角度来发明的，我们解释一下。

    附表十七、分段生死之缘由

    一、无明：这个无明是一个心所有法，这个是指的第六意识相应的心所有法，叫痴。“于诸谛理，迷闇为性”，对这些世俗谛的道理，对这个真谛的道理迷闇，不明白。什么是世俗谛？什么是真谛？不明白。在当中有两种情况：

    第一个异熟果愚，第二个真实义愚。

    这个异熟果愚就是对世俗谛，这些善恶的业果决定的道理不明白，不明白说你造了善业有什么意义？你也不明白造了恶业有什么意义？不明白善业能够成就可乐果报，恶业能够成就不可乐果报，对于这样的缘起道理不能明白，这第一点。其次，真实义愚，这个是对二空——我空法空的真如理不能明白，对一切法因缘生，它的本性是毕竟空，这个道理不能明白。

    这两种情况叫发业惑，这都是属于烦恼。因为这样的烦恼能够发动有漏的业力，所以叫发业惑。这个业是谁发动呢？是由痴心所发动的。有这个无明才能发动业力的，没有无明不能发动业力。所以它这个无明一动，当然它可能是个种子位，但是一起现行，这个时候落入行。所以这个地方的发业惑是指现行来说，第六意识所相应的一个心所的现行，发业惑。

    二、行：无明相续地发动，就会创造很多的行，这个行就是一个造作。它不是一个寂静，或者是身、或者是口、或者是意，这样的一个造作。这样的行有三种种类：第一个是福业，第二个是非福业，第三个是不动业。这个福业指的是善业；非福业是罪业；不动业指的是禅定，或者是色界的四禅，或者是四空定，这都是不动业，这些业都是由前面的无明所发动的。这个地方的“行”不是约现行，是约种子，是以种子来总论。就是你今生的种子，这个地方指今生，你今生所有的造作的种子来论的。

    二、识、名色、六入、触、受：这些种子是能引支，它能够引发后面的五支，哪五支呢？引发识、名色、六入、触、受。这个地方的“识、名色、六入、触、受”也是一个种子，这个叫做名言种子，“谓八识中能生当来异熟果的种子”，第八识当中能生当来色、心异熟果的种子。

    我们解释一下。这个名言种子，是由前面的无明和业种子的和合，而产生的一个三界的果报体，当然这个果报体包括色法，也包括心法。如果这个是无明跟福业相应，它就招感在欲界里面的三善道，无明跟福业和合；如果无明跟这个罪业——非福业和合，就在欲界的恶趣，三恶趣得果报；如果无明跟不动业的和合，就在色界、无色界得一个名言种子的果报。这个果报就是一个阿赖耶识，一个名色，当然这个名色可能是一个三恶道的名色；或者是一个诸天的名色，诸天的六根，诸天的一个触、诸天的受，触和受是心所有法了，这个识指的是第八识心王。

    这样子讲的话，就是它有各式各样的三界的识、名色、六入、触、受，但是这都是种子，这个时候还没有生起现行。就是你造作一个业力，造了一个五戒十善的业力，哦，你在阿赖耶识当中，成就一个人的“识、名色、六入、触、受”；你继续造作，这个名言种子再加强它的势力，这个人的“识、名色、六入、触、受”加强。你造得更殊胜，这个“识、名色、六入、触、受”更庄严。

    你起了一个贪嗔痴的烦恼，当然这个指的是现行，现行的活动就造作了，这个时候你阿赖耶识当中有一个地狱的“识、名色、六入、触、受”；你相续地让这个烦恼活动，这个名言种子就相续地存在，乃至于更加地坚固。所以这个名言种子怎么来呢？是由前面无明的烦恼跟业力的和合。

    不过这当中有一点差别。名言种子就是一个三界的果报种子，包括色法、也包括有明了性的心法。如果说有些人是属于无明比较重，业比较轻；有一种人是业比较重，无明比较轻，这个地方有差别。我们举文昌帝君，《阴骘文》大家有看过吗？文昌帝君在《阴骘文》当中，他讲到十七世的转世，吾一十七世作士大夫。这文昌帝君，他前面的十七世都是读书人，读书做官，做官读书，而且他做官都非常清廉，为国家、为老百姓做了很多的福业。后来有一次，他十七世以后做了读书人和做官以后，后来做一个山神，管理一个大山，统领很多的鬼神。这当中的生命有点变化，那个时候刚好是秦朝的末年，秦朝暴政，大家很苦恼。这个山神在山上看到众生很苦恼，起了一念慈悲心，他想要去挽救众生。

    那么这个时候他心一动就投胎了，就投胎到汉高祖一个妃子叫戚夫人，“君子坦荡荡，小人长戚戚”那个戚，戚夫人。汉高祖在清朝末年的时候楚汉相争，把项羽打败了，打败以后他自己做皇帝，宠爱戚夫人，这个时候就生了一个儿子叫如意，这个如意就是文昌帝君来投胎的。长出来的相貌那就是不一样，有善业的人，那个识、名色、六入、触、受，感觉就不一样，他这个色法也庄严，那个明了性也特别得聪明，特别地有堪能性。当然汉高祖也是不简单的英雄好汉，他一看就知道如意是一个人才，但是他本来是已经跟吕后生了一个儿子，立他为太子，他就很想要把旧的这个太子给废掉，安立如意。这件事情就触恼了吕后，她怀恨在心。但是汉高祖还在，她也不能表示行动。

    后来汉高祖他死掉以后，吕后就掌握大权了。掌握大权，她就把戚夫人叫过来，把戚夫人两只手砍断，两个腿也砍断，就丢到盐巴里面去，用这个很残酷的刑把戚夫人给弄一死了。

    弄一死以后就找晋惠帝来看，晋惠帝那个时候他是汉高祖的儿子，看到了以后吓了一跳，没有多久他也死掉了。这个吕后不但是把戚夫人给杀了，把如意也给杀了。如意要死的时候就说，说我跟你无冤无仇，你一念的嫉妒心就杀了我的母亲又杀了我，我以后一定要找你报仇，要变成毒蛇来杀害你。

    那么这一念的嗔恨心，也可以说一个无明烦恼发动，他也不相信什么因果了，善业因果都不相信了。就是“异熟果愚”，一念的愚痴发动这样的邪愿，哦，果然他变成一只大蟒蛇。但是这个时候他这个名言种子，它的成分罪业的成分很少，完全是无明的成分多。所以他虽然变成一个畜生道的果报，那个果报体没有障碍，没有那个蛇的那个苦恼的境界，没有。这个鳞片里面也没有虫咬他，也没有说掉到热沙当中，用热沙来烧他，没有这回事情。他在空中飞过来飞过去，非常自在。但是因为他那个无明的痴发了邪愿，使令他变成大蟒蛇的果报。

    后来这个大蟒蛇在空中飞过来又飞过去，当然他发了这个邪愿跟吕后就结下一个恶缘了。经过几世以后，这个吕后在三恶道受苦恼受完以后再做人，她善业起现行，做一个县官。做县官这当中就会有事情出现了。这个大蟒蛇在空中飞过来飞过去，就有一个夫妇，一个中年夫妇结婚了很久都没有生儿子，就到山上去求山神祷告。祷告完以后，这个老人家就把身上的血跟头发，就把它放在碗里面，把血跟头发和合。他说山神要有灵，就在这个地方出现我的儿子，不管他是什么样的形状，我一定把当做儿子来看待，就回去了。

    当时那个老人家祷告得很虔诚，这个大蟒蛇就被他感动，因为文昌帝君他本身就不应该做蛇的，所以他明了性很强，很能够有慈悲心的。那么一感动以后就一念之间就投胎到这个地方去了。第二天老人家把这个碗打开，哦一条小蛇，也好，不管怎么样总是一个动物，就把它带回去抚养。结果抚养，一下子就长得很大，变一只蛇，这老人家把他当作自己的儿子。

    但是不管怎么样，不管文昌帝君过去智慧栽培多深，所以说这个三障——这个果报体就有障碍。他这个蟒蛇就要吃肉，就把邻居的鸡和鸭都吃光了，这邻居一告就告到县府去了。这个县令就派人来说，说你养这条蛇，把人家鸡鸭都吃掉了，你把这个蛇交出来。这老人家晚年得子，怎么能够交出这个蛇呢？不可以啊。不可以，好，把你抓走，就把两个夫妇抓走，关起来，除非你把这个蛇交出来。

    文昌帝君这个大蟒蛇他是明了性很强，因为过去生栽培的智慧的善根很强，说哦，你把我父母亲抓去了，就变成一个书生去找那个县长。他跟这县长一接触的时候，仇人相见分外眼红，哦，你过去生就是害我母亲、害我的那个吕后。就警告他说，他说你把我老父亲老母亲抓走了，是不是？他说是的。他说我限你三天之内放人，否则你会有大的灾难，讲完就走。走了以后，那个县长也不甩他。不甩他，那个大蟒蛇的境界那还得了。它就像龙一样，到大海水去吸那个水，就一下子把那个县全部淹没了，死了三千多人，当然吕后也死掉了。

    但是这个时候蟒蛇的“识、名色、六入、触、受”也有变化，他先前只是一念烦恼的活动，使令他当蟒蛇，没有罪业的因缘，所以没有使令他苦恼。但他有三千人的命债在身上的时候有罪业，他就从空中掉下来，从此不能再飞了。这个鳞上长满了虫，就在沙漠当中受那个炽热的苦，当然只是现报而已，正式的果报在三恶道。

    这当中，我们还要追溯到他前面，他曾经在早期的时候，在汉朝的时候，我们不要讲太多简单讲一下。那个时候印度有一个大臣送了我们中国皇帝一个佛，释迦牟尼佛的佛像。那个皇帝，这个是一个普通神，这个是外国的神，就不重视，就放到一个马房去。后来这个皇帝就生病了，生病以后，这个天神说，你对圣人不恭敬。他醒来以后说，我怎么对圣人不恭敬，想想也想不出来。文昌帝君那时候做官，他说：臣常闻，我曾听说在西方有圣人出世，可能这个佛像就是那个西方的圣人，你把他放到马房不对。哦，这样子啊，就给佛像就盖了一个宝塔，恭敬供养，唉，那个皇帝的病就好了。

    文昌帝君那一世当中跟释迦牟尼佛结了第一次缘，所以世界上事情是要结缘，跟三宝结缘。所以他做大蟒蛇，造了罪业以后，在沙滩中受苦的时候，释迦牟尼佛放大光明来为他说法。他心中的苦恼向佛菩萨忏悔以后，就解脱了蟒身，下辈子就做人。从那么以后，你可以看看他文昌帝君，从那以后他生生世世就跟三宝结缘，后来在三宝当中修行很有成就。文昌帝君是讲他过去生一开始在儒家当中怎么样去齐家、治国、平天下，后来是怎么样遇到恶因缘造罪业，后来怎么皈依三宝。

    这个地方讲“识、名色、六入、触、受”，这都是一个种子，就是我们这个果报，三界果报这样的识，乃至于名色、六入、触、受是怎么有的呢？是由于一念的无明，再糅合善业、恶业、不动业的种子的和合，就是引生了三界里面能生当来异熟果的种子，这叫所引支。

    四、爱、取、有：然后我们再往下看，当然我们阿赖耶识当中有各式各样的种子，现在也可以说是有这个三恶道的这个识、名色、六入、触、受的名言种子，也有诸天的识、名色、六入、触、受的种子，有各式各样的种子。但是到底我们临命终是应该去得什么果报呢？这个八和九是个关键——爱、取。“谓第六意识相应的贪心所”，它有润生的作用，润生惑。就是说前面的名言种子要得果报，必须要有临命终的时候爱和取的滋润，就像说是种子必须有这个水的滋润，才能够开花结果。

    这个爱取，这个地方《成唯识论》它问说，这一切的烦恼都有发业、润生的功能，为什么单单以爱取当润生呢？以前面的无明当发业呢？因为无明发业的势力强，爱取润生的势力强。其实无明也有润生的功能，爱取也有发业的功能，只是它们两的功能有所偏强，所以这样子安立。其实这个嗔心也有润生，临命终有些人发了嗔心，滋润过去的业力去得蟒蛇的果报，临命终也不是完全依爱取，只是说多分是依爱取，多分，所以安立爱取当润生惑。

    在《楞严经》上说，说一个人要造邪婬业造得特别重的人，阿赖耶识当中熏习很多这样的名言种子，这些所谓的铜床铁柱的名言种子，等他得果报的时候是怎么得果报呢？他临命终了不是看到铜床铁柱，临命终的时候看到一个美女，刚好是他最喜爱的美女那一类型的。他一过去，一动了爱取，一抱，就在铜床铁柱里面得果报。所以我们说爱取，那么他到地狱去怎么会生爱取呢？就是这样生爱取的。它还讲另外一件事说，说你这个人应该要到火烧地狱，是怎么去的呢？是临命终的时候你全身发冷，好冷好冷好冷，穿很多衣服都不觉得热。这个时候你那个中阴身看到一堆火扑过去，就在那个油锅里面得果报了，就是爱取。所以我们在得果报的时候，除了阿赖耶识当中有无量无边的名言种子以外，你临命终的爱取，它有滋润业力，业种子、名言种子得果报的作用。

    唐朝有一个叫僧藏法师，僧是三宝那个佛法僧的僧，藏是那个三藏，经律论三藏的藏，僧藏法师。僧藏法师他白天就是修福，任劳任怨，为大众师服务，晚上就念佛，老实念佛。到临命终的时候，六欲天次第出现，这个六欲天的名言种子，他当然栽培了很多的名言种子，也栽培了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的种子。所以临命终的时候，他也念佛。但是这个名言种子出现的次第，净土的名言种子没有先出现，就是六欲天先出现。四天王天的中阴身先现前，这个宫殿的境界，乃至于忉利天、乃至于化乐天、他化自在天。

    但在他心中都没有动一念爱取心，他知道这件事都不是我所要的，所以它一出现以后，一下就消失掉；最后极乐世界的莲花才出现，这个时候才动了一念爱取——欣求极乐，一刹那间就到莲花里面得果报。所以得果报，除了我们平常的业力所熏习的名言种子以外，临终的爱取它有滋润的作用，八和九，这个都是属于现生的，指临命终。

    十是“有”。“谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位”。这个行等六支，行指的是业种子，识、名色、六入、触、受是名言种子。就是这些业种子和名言种子你造了很多很多，但是都还没有得果报的力量。要等到经过爱取滋润以后，它就有强大的力量，来决定招感当来异熟果报，这个时候叫做有。这个有就是前面的行——业种子，跟识、名色、六入、触、受的那个名言种子，这两个种子经过滋润以后的种子叫做有。而这个种子是有决定的力量得果报了，叫做有。这个地方叫能生支，它能够引生当然异熟果，正式能够引生。这两个都是在临命终的时候出现的，这两个是因缘。前面的都是平常的栽培，“爱、取、有”是临命终的时候。

    五、生、死：那么当到有的时候，这件事情就不能够阻止了，就是有生了。就是“谓从母胎托生之初刹那，乃至未老死之果法”。可能是在人的母胎、或者是在畜生道的母胎、乃至于在诸天的母胎托生，乃至于还没有老死这个过程，从出生那一刹那开始算起，到还没有老死，这一段都叫做生。那么死呢，“谓由苦果之衰变，乃至死灭位”，这个色心，当然这因缘所生法它就不断不断的衰老、变化、乃至于死亡，这个时候安立做死。这个是所生，是指来生的。

    那么这样子讲，这个分段生死，“前异熟既尽、复生余异熟”，我们把它做一个归纳。“由诸业习气”，这个指的是业种子，就是你造了很多的善业恶业的种子。这个二取，“二取习气”指的是爱取的烦恼是能取，所取的是名言种子。爱取是爱取谁呢？取这个名言种子——果报。不过当然主要是能取的爱取，爱取是决定的，名言种子是被动的。换句话说我们在得果报，第一个是你的业力，第二个是你临命终的爱取，这两个对你的生命都有影响力。

    我们净土宗讲随业往生和随念往生。一般人的业力很强的人，善业恶业很强的人，他一下子就得果报了。一般人这个业还不决定的时候，你临命终的爱取就很重要。所以我们讲临终助念，临终助念就是临终帮助他生起正念。帮助他生起正念有两个层次：一种，因为这个人是非佛教徒，你叫他皈依阿弥陀佛有困难，这怎么办呢？你让他忆念他的善业。哦，这个人在今生当中曾经有布施一个慈善机构，你要他不断地去忆念这件事情，念这个施，施波罗蜜，忆念施的这个善念。他这个施的这个爱取，能够去触动这个善业。你起码能够帮他生起正念，忆念善事——念施。最好当然是念佛了，不断地去忆念弥陀的依正庄严，那当然最好了，这个时候会触动过去净业的种子。

    所以我们说随业往生或者随念往生，随念，这个爱取的因缘很重要。除非是大善大恶的人，否则临命终的念头，那个爱取滋润的功能是有决定性的。这就是我们为什么平常厌离娑婆、欣求极乐就在这个地方，就是你要转变你的爱取。你应该去思惟娑婆世界的过患，思惟极乐世界的功德，把对娑婆世界的爱取转成对极乐世界的爱取。那这个时候，虽然我们很多很多的业力，三界里面很多的名言种子，都还没得果报。但是因为你不再爱取娑婆世界，它就不能得果报了，就使令极乐世界的业力先得果报。我们讲“带业往生”就是这个意思，就是你靠着临命终的那个正忆念，深信切愿，执持名号，先去滋润净土的业力先得果报。然后到极乐世界以后，在那个地方再慢慢慢慢地断除烦恼，所以叫带业往生。

    这个地方依十二因缘来解释这一段也是很清楚，护**师他也同意，“由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟”。由诸业，就是由善恶业的种子；还有二取的习气，这个地方“二取”指的是爱取的烦恼和名言种子，主要是能取的爱取烦恼，它有滋润的功能，它是缘。那么由这个业力跟爱取的和合，也可以使令我们前一期的果报结束以后，再相续地引生下一期的果报，生死就是这样子出现的。

    这个地方有没有问题？

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：因缘和合相续？哦，这个相续指的是它的种子。因为在《三十颂》里面，它不讲诸业的现行，也不讲二取的现行。就是说只要你阿赖耶识当中还有这样的种子，还有这样的功能，生死就不能断绝。虽然你现在已经没有这样的现行，但是你的种子没有调伏，你就不能抗拒三界得果报，所以它不安立现行。

    说我现在的心情，也不爱取娑婆世界，也不爱取极乐世界，那我应该不得果报了？不是，你没有这样的现行，但是你当中还有很强大的种子功能，你只是没有遇到因缘而已，所以应该以种子来安立。除非你修止观，你去观想娑婆世界的苦，娑婆世界的快乐夹杂着烦恼、夹杂着罪业、夹杂老病死。你念念之间去破坏你那个爱取种子的势力，一方面思惟极乐世界的功德，常乐我净。以止观的力量来调整你那个种子的势力，那这个时候生命才会有变化。你只是不思善不思恶，内心当中虽然暂时的无分别住，但是那个种子的功能都在的，三界那个业力都在。所以《三十颂》是以种子来安立生命相续是对的，应该是以种子。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：罪业的种子。是的，所以说我们往生净土，也应该要持戒、也应该要念佛，也应该念佛、也应该持戒。因为“由诸业习气”，我们可以也看得出来，这个善恶业的种子，它也是一个得果报很有强大力量。所以你罪业造得太重，你只是靠随念往生，这件事情不容易。所以我们平常多忏悔业障、积集资粮，这是对的。因为你那个罪业太重的时候，你要靠你的念头，因为那个业本身就是一种力量，完全靠念头，你要栽培的不够深厚，很难转那个业。

    我们从这个地方唯识来看，爱取是个缘，业是个因。这表示什么？因是得果报的一个最大的力量，叫因，次的力量叫缘，《成唯识论》是这样定义的。“一切法因缘生”，什么叫因？就是最大的力量就是因，最有决定影响力是因，其次的都是属于缘。所以你平常念佛都念得很少，善业也栽培得少，你很困难。我只是拼临终那一念，会比较困难。因为你主要的因——“诸业习气”，那个业力的种子，你平常念佛念得少，往生极乐世界的业力太薄弱，而三恶道业力太强，你完全要靠临终那一念，恐怕不容易转。

    所以我们应该平常忏除无始的罪障，把这个业种子——“诸业习气”这个业种子，使令它的势力单薄一点，不要太大，把往生净业的势力强大起来。然后再栽培厌离娑婆，欣求极乐。换句话，我们应该要注意“二取习气”，也应该注意“诸业习气”，这两个都要注意。之所以祖师大德会强调持戒念佛，就是我们应该避免造罪业。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：是的，也可能。总之，你这个业力的种子如果没有忏除，临命终就会出现，强者先牵；就是你在临命终的时候，看哪一股势力最强，它就会先出现。是的，就是多忏悔，呵责自己，断相续心。